元代暴政，人分四等，蒙古、色目（西域少数民族）、北方汉人、南方汉人。夷族歧汉，引发不满。曾欲废科举考试选官，礼部尚书曹元用坚决抗争，才得以延续。但分配名额上，蒙古、色目明显优先：蒙古人占一半，另一半由色目、汉人各占其一半，汉人为官不能任正职。士子怀才不遇，故有了元曲、杂剧的兴盛，借古讽今。省路州县，地方设监官名达鲁花赤，均由蒙古人、色目人担任，骑在汉人头上作福作威，怨声载道，爆发了河南息州赵丑斯、广东增城朱光卿、安徽颍州刘福通反元抗暴起义。安徽凤阳朱元璋揭竿反元，声势最为浩大，军师刘伯温献计在月饼里带纸条，写以“八月十五杀鞑子”，统一行动。鞑子惶惶不可终日，能逃则逃，不能逃则隐瞒鞑子身份，则为安身避难，以汉人身份作嫁衣。近一二十年来，随着国外反华势力鼓动的“藏独”“疆独”及少数民族享有上学、生育、就业的优惠，已汉化的西域夷族便索性崭露真容，以少数民族自居，河南濮阳、山东嘉祥遂有了到民政部门办理改回其少数民族身份的诉求。敬祖堂女婿嘉祥党校教师苏衍昆为曹垓、樊庄祠堂撰碑，便以“大蒙古人苏衍昆”落了款。
自爆家门为西域昭武九姓夷族后，还想把曹元用论证成少数民族。笔杆子9china等企图将元礼部尚书论证成少数民族，以为其族冒充汉人官二代滑铁卢后，仍有所恃。但斯辈忘了其族高参女婿苏衍昆先后在《齐鲁论丛》《济宁师专学报》（2000,2、2000、4）发表的专题文章，已表明了曹元用为“汉儒重臣”。《元史》列传5—32卷为蒙古、色目人，33—75卷皆汉人。曹元用传在列传59卷，总编为172卷。尽管敬祖堂将其基因报告标上曹元用家族，而只字不提其汉化附曹于平民曹元通名下，更千掖万藏其曹孟基家族名讳，那只能骗人一时，不可能欺世盗名永远。在大公堂人的一再揭露其真相面前，9china等人也不得不承认其族不是曹元用的后人。倒是安丘一个自称炎帝后人的帮腔曹生成，为之加冠“曹垓，真真曹元用后人”，真真在其“齐鲁文化世家”栏目制造假假。
汶上大公堂文献世家曹元举、曹元用、曹元忠三兄弟家族，祖源定陶，世居东阿县治阿城（今阳谷县辖镇），后徙汶上张泽泊大张村，时属大宋中都县永安乡。东阿县治阿城不是200里之南的嘉祥南小山村阿城铺。中都即今汶上，首领先师孔子初仕为中都宰教化之地,元属东平路，元用公封东平郡公，乃缘此。相距近两百里地的济州路嘉祥李村与之毫不相干，尽管有将“曹义之之墓”故意漏一“之”字而造假碑为“曹义之墓”，以代元用祖曹义墓道，也是徒劳无益。金亡（1234年）避乱，元用父宗辅公侨居吴越桑里、德清等地，官德清主簿，后群从复归，为汶上文庙撰有“重修宣圣庙记”。十分荒唐可笑的是，敬祖堂谱收录的明代平民文明、齐贤二人的碑记中，竟然均有出生于1268年的“文献公与其子伟辈乔居桑科”字句，又谓“桑科，谱中北祖林是也”，是为其汉化附曹分荣世家张目而称大公堂祖林为北祖林，而不是其祖林。其谱有林地图，并不含北祖林。敬祖堂造假史可谓久远矣。继而清代乾隆进士曹膏，七上定陶，欲混入定陶曹谱被拒，其昭祖不在定陶世系。造假乔居桑科，子虚乌有。乔居无解，侨居指江、淮之南。
曹元用（1268—1330），阶二品，封东平郡公，谥文献。《元史》《新元史》《汶上县志》列有传记，《东阿乡土志》《阳谷县志》《山东通志》人物在列。汶上乡贤祠供奉牌位。曹庄大公堂由张泽泊大张村南迁十里，立村洋北湖店，建园明寺，又南迁二里立曹庄，祠堂重建，园明寺重建于南门外，易名梁宝寺。曹庄向为鲁西南重镇，名流辈出，与曲阜孔府联姻的督昆府，曹庄六大门