公堂的心虚与处心积虑，否则为啥为时尚两次认爹！历经五十年， 在“霖公、 毅公、霖公”中这个循环中走了一圈
二 本真说
大公堂不承认是自己换的，说是鱼台方面给换的，大公堂不知情，是此种说法的重点。
1951年定陶、鱼台、成武三县合修族谱，谱局设在鱼台曹岗村，玉璞公主修。按谱，玉璞公属于鱼台仙公支系。毅公、仙公为亲兄弟。 时尚（字清风）为仙公之侄。“时尚，字清风，先赴鱼（台）访仙，公子伟家存身，后避水患，迁汶上县两保寺，尊为汶曹氏始祖“。该段文字详细叙述了曹时尚赴鱼台投奔叔叔（仙公），并且在曹伟家居住的遭遇，后避水患，迁居汶上两保寺。
上面的这段话，分为两部分，前一部分是曹时尚投奔叔叔，并“存身”堂兄弟家。后一部分避水患，迁到汶上。
“本真说”认为曹时尚本人事迹与鱼台相关，是他本人的个人经历。鱼台曹岗比1951年三县合修谱更早的谱上，—直记载曹时尚赴鱼台投奔叔叔。
“避水患，迁到汶上”，则是当年大公堂为与鱼台、成武、定陶联谱，要求修谱人添加上的内容。因为既然把曹时尚作为嫁接点，必须建立与大公堂所主张的地点的联系。两宋之交至金中期，汶上西南部一片汪洋，正是八百里水泊、张泽泊水势浩大的时候。迁到汶上，有精卫投海之嫌。
三 转舵说
该说指大公堂见风使舵，1911年为曹时尚认二门霖公做父，1951年修谱，长门玉璞公主修，主动向长门靠拢，又为曹时尚认长门毅公作父，有便宜就沾，有好处就上，谁在台面上势力大就投靠谁。拿人物的世系传承为儿戏，这种风气—直蔓延到今天，任意为世系节点上的古人加子加孙。导致—些现代谱，明明年份并不长，却不敢拿出示人。
1962年定陶修谱时，回乡休养的老红军主修，思想更加不拘泥于古例，定陶方面修谱人员与大公堂合计，又把曹时尚由长门移回二门，重新挂在霖门下面，为曹时尚易父如同船掉头一般简单。同时把其他多处人物关系进行了调整与挪移。
大公堂为曹时尚易父这么不管不顾，任性随意，正说明他们攀附元用公，嫁接敬祖堂世系的实用主义至上的价值观。
四 误植说
秉持该说者认为，大公堂在民国辛亥年（1911）修谱、1962年定陶修谱时，把曹时尚挂在霖公下面。说明霖公、时尚的关系是稳定的，出现在1951年定陶、鱼台、成武三县合修谱上乌龙爹的风波，属于误植、究其原因可能是技术性失误，比如抄写时不走心，落笔时写错了。
另一种可能在前期资料收集阶段，大公堂四曹的人去了鱼台，或者鱼台的人去了大公堂四曹，洽谈人、接洽人之间描述世系时出现了问题。
再一种可能大公堂四曹本支的人并没有去鱼台，分支的人去了鱼台，分支的人不明就里，记忆不清，当时不能打电话，或者通过微信、短信方式向四曹本支的人核实，分不清毅公与霖公的关系，分支的人稀里糊涂认了毅公为曹时尚的父亲。
这种为曹时尚易父的失误虽然低级，但是有时候在所难免，百密一疏，不足为训。
夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。（《吕氏春秋•慎行论•察传》）
现在电视节目中有时候做多人之间听音复述测试，最终的结果与期望值之间差别为天上地下。往往初为人、再传为猴，最后为豕犬。
1951年定陶、鱼台、成武三县合修谱上为人工誊写，在当年另外一个人工誊写版本上，曹时尚的父亲也是长门的毅公，不是二门的霖公，“误植说”、技术性失误说，看起来站不住脚。
这种说法认为，后来者会汲取前车之鉴，在1962年之后，应该就不会出现类似的错误了。但是在本文后面内容中，描述的大公堂、定陶丰泽堂将四曹二世叔祖曹恭改为曹英西的事件说明类似的场景还在上演。
五 统筹说